O PECADO DE SAUL

A rejeição de Saul é apresentada não como um ato isolado ou arbitrário, mas como o desfecho de um padrão de transgressões que violam princípios centrais da Lei de Deus. A narrativa bíblica constrói progressivamente o caso contra Saul, demonstrando que sua rejeição decorre de pecados concretos, identificáveis à luz da Torá, especialmente no que se refere à obediência ritual, à autoridade profética, ao culto e ao conceito de herem.

O primeiro pecado fundamental é a desobediência direta à palavra profética, que na teologia do livro de deuteronômio equivale à desobediência ao próprio Deus. Em 1Samuel 10:8 ele recebe uma ordem do profeta de esperar sete dias, mas devido a sua impaciência e precipitação ele não faz isso e age por conta própria.

O segundo grande pecado de Saul é a usurpação de funções cultuais reservadas aos sacerdotes. Em 1 Samuel 13:8–14, Saul oferece o holocausto em Gilgal por iniciativa própria. Esse ato viola diretamente a legislação que restringe o exercício sacrificial ao sacerdócio aarônico, conforme estabelecido em Êxodo 28:1, Números 18:1–7 e Deuteronômio 33:8–10. 

A Lei deixa claro que aproximar-se do altar sem autorização divina constitui profanação do culto, descrito em Levítico 10:1–2. A atitude de Saul não é apenas impaciência, mas uma transgressão consciente da ordem cultual estabelecida por Deus. Esse era um péssimo exemplo ao povo; Deus tentava centrali zar o seu culto e eliminar a idolatria, e o rei precisava demonstrar uma obediência estrita e rigorosa.

No terceiro pecado de Saul em 1 Samuel 15:1–3, ele recebe uma ordem explícita para executar o herem, a destruição total, contra Amaleque, aniquilando totalmente pessoas, animais e bens. Ao poupar Agague e o melhor do rebanho, nos vs8,9, Saul viola o princípio do anátema, claramente legislado em Deuteronômio 7:2–6, Deuteronômio 20:16–18 e Levítico 27:28–29. 

O herem, o juízo de Deus, não admitia exceções pragmáticas ou morais; aquilo que era consagrado à destruição pertencia irrevogavelmente a Yahweh. Ao selecionar o que destruir e o que preservar, Saul se coloca como juiz acima do Juiz Celestial.

Associado a isso está o pecado da racionalização. Saul tenta justificar sua transgressão afirmando que os animais poupados seriam destinados a sacrifícios ao Senhor, conforme 1 Samuel 15:15. Essa justificativa contradiz frontalmente a teologia sacrificial da Torá, segundo a qual o sacrifício não substitui a obediência. Deuteronômio 10:12–13 e  30:15–20 deixam claro que a fidelidade à aliança precede qualquer ato cultual. O princípio é repetido pelo profeta no v22, em perfeita consonância com a Lei: obedecer é melhor do que sacrificar.

Outro pecado relevante é a transferência de culpa para o povo. Nos vs15 e 21, Saul atribui a decisão de poupar os despojos à pressão popular. Essa atitude viola o princípio de responsabilidade pessoal do líder, amplamente afirmado na Torá, especialmente em Deuteronômio 17:18–20, onde o rei é chamado a submeter-se integralmente à Lei e não seguir seus próprios interesses ou os do povo. A liderança em Israel não é delegação democrática de vontade, mas submissão direta à autoridade divina.

Além disso, Saul demonstra temor dos homens em lugar do temor de Yahweh. No v24, ele confessa explicita-mente que temeu o povo e atendeu à sua voz. Tal atitude contraria o princípio fundamental do temor de YWHW como base da fidelidade pactual, conforme Deuteronômio 6 vs2,13 e 10:12. O rei, segundo a Torá, deveria ser o primeiro a encarnar o temor reverente a Deus, não alguém moldado pela pressão social.

Há ainda o pecado da autoexaltação e da busca por honra pessoal. No v12, Saul erige para si um monumento em Carmelo após a campanha contra Amaleque. Esse gesto contrasta com a ética da liderança israelita prescrita em Deuteronômio 17:20, que adverte o rei a não elevar o seu coração acima de seus irmãos. A construção de um memorial pessoal sugere que Saul interpreta a vitória como conquista própria, e não como ato de Yahweh.

A soma desses pecados revela uma transgressão mais profunda: a rejeição prática da soberania divina. No v23, Samuel equipara a rebeldia de Saul ao pecado de feitiçaria e a obstinação à idolatria, categorias severamente condenadas na Lei, conforme Deuteronômio 18:10–12 e Êxodo 20:3–5. A idolatria, no contexto da aliança, não se limita ao culto a outros deuses, mas inclui a substituição da vontade de Deus pela vontade humana.

Assim, a rejeição de Saul não decorre de um erro isolado, mas de uma sequência coerente de violações da Torá: usurpação cultual, desobediência profética, violação do herem, racionalização religiosa do pecado, temor dos homens, autoexaltação e rejeição da soberania divina. 

A narrativa bíblica apresenta Saul como o paradigma do rei segundo o desejo do povo, cuja queda confirma que, em Israel, a legitimidade régia depende não de força, carisma ou poder político, mas de submissão integral à Lei de Yahweh.