DAVI RUIVO - A APARÊNCIA DOS JUDEUS NO PRIMEIRO SÉCULO

A discussão sobre a aparência e o fenótipo do judeu no primeiro século, exige uma abordagem que considere, de forma integrada, a evidência textual bíblica, os pressupostos teológicos da aliança israelita e a observação etnográfica de comunidades judaicas historicamente endogâmicas. 

A partir desses elementos, é possível construir um argumento consistente de que o judeu do tempo de Jesus não divergia radicalmente das descrições fenotípicas preservadas nas Escrituras Hebraicas e que, em certos aspectos, contrasta com reconstruções modernas excessivamente homogeneizadas ou africanizadas propostas por alguns estudos arqueológicos e antropológicos contemporâneos.

1. As descrições bíblicas e o fenótipo israelita no segundo milênio a.C.

Os textos de Gênesis 25:25 e 27:11 descrevem Esaú como “ruivo” (hebraico ’admoni), além de peludo, indicando uma coloração avermelhada associada tanto à pele quanto aos cabelos. 

Séculos mais tarde, em 1 Samuel 16:12, Davi é descrito com o mesmo termo ’admoni, acrescido da observação de que possuía belos olhos e boa aparência. 

O uso reiterado desse vocábulo em contextos distintos sugere que tal característica não era excepcional ou exótica, mas reconhecível dentro do horizonte fenotípico israelita.

Essas descrições não pretendem oferecer um retrato antropológico sistemático, mas indicam que tons claros ou avermelhados de cabelo e pele estavam presentes e eram suficientemente comuns para serem usados como marcadores descritivos inteligíveis ao leitor antigo. Isso aponta para uma diversidade interna no fenótipo hebreu, porém dentro de um espectro levantino, não subsaariano.

2. A aliança e a restrição matrimonial como fator de continuidade étnica

Um elemento central da identidade israelita é a aliança com YHWH, que inclui cláusulas explícitas de separação das nações vizinhas, especialmente no âmbito matrimonial. A Torá apresenta de forma reiterada a proibição de alianças matrimoniais com povos estrangeiros quando estas implicassem assimilação religiosa, cultural e identitária.

Em Êxodo 34:15–16, o texto adverte que Israel não deveria fazer aliança com os habitantes da terra, “para que não suceda que, ao prostituírem-se eles após os seus deuses, e sacrificarem aos seus deuses, alguém te convide, e comas dos seus sacrifícios, e tomes das suas filhas para teus filhos, e as filhas deles, prostituindo-se após os seus deuses, façam também teus filhos prostituírem-se após os seus deuses”. A preocupação central é a preservação da fidelidade a YHWH, mas essa fidelidade está diretamente ligada à preservação do grupo.

Deuteronômio 7:3–4 reforça o mesmo princípio ao ordenar: “Nem contrairás matrimônio com elas; não darás tuas filhas a seus filhos, nem tomarás suas filhas para teus filhos; pois desviariam teus filhos de mim”. Aqui, a separação matrimonial é apresentada como salvaguarda espiritual e identitária.

Esse ideal normativo reaparece na história de Israel sempre que a identidade do povo se encontra ameaçada. No período pós-exílico, quando a comunidade retorna do cativeiro babilônico, o rigor quanto à genealogia e à separação é intensificado. Esdras 9:1–2 registra a denúncia de que o povo, os sacerdotes e os levitas “não se separaram dos povos destas terras” e que “misturaram a linhagem santa com os povos das terras”. A expressão “linhagem santa” revela que a preocupação não era apenas religiosa, mas também étnico-genealógica.

Esdras 10:10–11 apresenta a exortação direta para a ruptura desses casamentos: “Vós transgredistes, tomando mulheres estrangeiras, aumentando assim a culpa de Israel. Agora, pois, fazei confissão ao Senhor, Deus de vossos pais, e separai-vos dos povos da terra e das mulheres estrangeiras”. O texto associa explicitamente o casamento exogâmico à transgressão da aliança.

Neemias retoma o mesmo tema com ainda maior severidade. Neemias 13:23–27 descreve judeus que haviam se casado com mulheres asdoditas, amonitas e moabitas, cujos filhos já não falavam a língua judaica. Neemias interpreta esse fato como ameaça direta à identidade do povo e recorda o exemplo negativo de Salomão, afirmando que até mesmo um rei escolhido foi levado ao pecado por mulheres estrangeiras.

Esses textos demonstram que a restrição matrimonial não foi episódica, mas estrutural na autoconsciência israelita. Embora tais normas nem sempre tenham sido observadas de modo absoluto, elas funcionaram como ideal regulador permanente, especialmente no judaísmo do Segundo Templo. Esse rigor favoreceu, ao longo dos séculos, a preservação de uma identidade étnica relativamente coesa, o que contribui para explicar a continuidade fenotípica do povo judeu desde a Antiguidade até o período do primeiro século.

3. Do Segundo Templo ao primeiro século d.C.

No primeiro século, o judaísmo palestino já havia atravessado sucessivas dominações estrangeiras, mas manteve uma forte consciência identitária. A pertença ao povo judeu não era apenas religiosa, mas também genealógica. As listas de ascendência, a distinção entre judeus e gentios e a resistência à assimilação helenística indicam uma sociedade que se compreendia como etnicamente distinta.

Nesse cenário, não há razões históricas sólidas para supor uma mudança radical no fenótipo judaico entre o período monárquico e o tempo de Jesus. A continuidade populacional na Judeia, aliada à endogamia relativa, sugere que o judeu do primeiro século compartilhava características físicas semelhantes às descritas nos textos veterotestamentários: pele em tons claros a castanhos, cabelos variando do castanho ao ruivo, e traços típicos do Levante mediterrâneo.

4. A observação etnográfica dos judeus atuais de Jerusalém

A presença contemporânea de comunidades judaicas em Jerusalém oferece um dado empírico relevante, ainda que deva ser utilizado com cautela metodológica. Judeus asquenazes, sefarditas e mizrahim apresentam diversidade interna, mas, mesmo após dois milênios de diáspora, muitos grupos mantiveram práticas endogâmicas rigorosas, o que contribuiu para a preservação de traços fenotípicos específicos.

Particularmente entre judeus oriundos do Oriente Médio e do Mediterrâneo, observa-se um espectro físico que inclui pele clara a morena, cabelos escuros ou avermelhados e traços faciais levantinos. A existência de judeus ruivos ou de pele clara em Jerusalém contemporânea demonstra que tais características não são anomalias tardias, mas fazem parte da herança genética judaica de longa duração.

5. Avaliação crítica de reconstruções arqueológicas e antropológicas modernas

Algumas reconstruções modernas da aparência dos judeus do primeiro século tendem a enfatizar um fenótipo uniformemente escuro, por vezes aproximando-o de populações subsaarianas. Tais propostas, embora frequentemente apresentadas como científicas, extrapolam os dados disponíveis e ignoram tanto a diversidade interna das populações antigas quanto a evidência textual bíblica.

A arqueologia raramente fornece dados diretos sobre coloração de pele ou cabelo, e a antropologia física, quando aplicada ao Levante, aponta para populações mediterrâneas diversas, não monolíticas. Ao desconsiderar as descrições bíblicas, a continuidade histórica das comunidades judaicas e a observação etnográfica atual, essas reconstruções acabam por impor modelos ideológicos modernos a realidades antigas complexas.

6. Síntese argumentativa

Com base na evidência textual-histórica das Escrituras, nos termos da aliança que promoveram forte coesão étnica e na observação das comunidades judaicas atuais de Jerusalém, é plausível afirmar que a aparência do judeu do primeiro século não divergia de modo radical das descrições veterotestamentárias de figuras como Esaú e Davi. O fenótipo judaico antigo deve ser compreendido como levantino-mediterrâneo, variado internamente, mas distante de caricaturas modernas que ignoram a continuidade histórica e a autoconsciência étnica do povo judeu.

Esse quadro não elimina a diversidade, mas reafirma que a identidade judaica, moldada pela aliança com YHWH e pela resistência à assimilação, produziu uma notável estabilidade fenotípica ao longo de milênios, da época patriarcal ao período do Segundo Templo e até a Jerusalém contemporânea.

Conclusão:

Baseado na descrição histórica do texto bíblico e do rigor da aliança que especialmente os judeus seguiam, podemos concluir que a aparência do judeu comum no primeiro século diverge daquela que estudos recentes indicam, como de judeu “histórico, moreno, baixinho e mantinha os cabelos aparados, como os outros judeus de sua época”.

As evidências dos atuais judeus que residem em Jerusalém é que a aparência é bem divergente desses estudos que ignoram a evidencia do texto histórico das Escrituras. E que a partir dessas duas evidências fundamentais a aparência é em tons de pele claros a castanho, cabelos variando do castanho ao ruivo, e traços típicos do Levante mediterrâneo.